Сегодня, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную председатель Синодального отдела по монастырям и монашеству, наместник Донского ставропигиального мужского монастыря митрополит Каширский Феогност совершил праздничную утреню и Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля.
Проповедь за богослужением произнес клирик нашего храма иерей Димитрий Карпов:
«Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Вчера, Братья и сестры, на Всенощном бдении во всех православных храмах был вынесен Крест для поклонения верующим, и все мы преклонили колени перед образом Божественной любви к роду человеческому. Преклоняясь перед Крестом, мы просим у Бога сил для продолжения поста и для нашего покаяния, памятуя, какой ценой Господь даровал нам победу над адом и смертью, по слову апостола Петра: «зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца.» (1 Пет. 1, 18,19). Вспоминая историю отпадения рода человеческого от Бога, Церковь великим постом читает книгу Бытия, где говорится о том, как Господь сотворил прекрасный мир и поставил человека управлять этим миром, и через доверие и послушание Богу уподобляться Ему. А также о преслушании Богу и отпадении от Него и нарушении через это гармонии всего мира. Эта книга говорит о двух особо значимых для человека деревьях в Раю — «древе жизни» и «древе познания добра и зла». Одно из них — древо жизни — давало бессмертную жизнь человеку через вкушение его плодов, а от вкушения плодов другого древа Господь предостерегает человека: «А от древа познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.» (Быт. 2,17)
Некоторые святые связывают древо жизни с причащением Святыми Христовыми Тайнами. Как при причащении мы получаем возможность жизни вечной, если усваиваем благодатные Дары, так и в Раю человек имел возможность через вкушение плодов с древа жизни сообщаться таинственным образом с самим Богом. А древо познания добра и зла являло возможность через доверие к Богу направить свою свободную волю к достижению высшей цели — богоподобию. Но человек в лице праотцев Адама и Евы теряет эту возможность. Послушав врага рода человеческого — диавола, он совершает попытку стать Богом, но не через доверие к Богу и следование за Ним, как это предлагает Господь, а стать Богом без Бога и вне Бога, т.е. стать самодостаточным, как был научен диаволом. Но не став Богом, человек теряет и свое прежнее человеческое достоинство, и смерть становится частью человеческого естества. Жизнь человеческая с тех пор представляет собой постоянное преодоление: болезней, страдания и самой смерти. «В поте лица будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт. 3,19) — говорит Господь Адаму. Но в то же время Господь дает надежду, заключающуюся в том, что, если человек сохранит доверие к Богу и впредь будет следовать за Ним, Бог сможет изменить сложившуюся ситуацию особым образом, так как человеку одному уже это стало не по силам. Бог обещает, что настанет время и «семя жены сотрет главу змию» (Быт. 3,15). И то, что стало недоступным человеку, становится нам доступным через исполнение этого обетования — через воплощение Спасителя мира Иисуса Христа. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4,12) — говорит апостол Петр. Но Бог не входит в жизнь человека, подавляя его волю, поэтому те скорби, которые сопровождают жизнь человека, Христос берет на Себя. Он становится человеком по слову святителя Афанасия Великого, чтобы человек стал Богом, т.е. чтобы вернуть человеку его возможность богоподобия, прежде утерянную. И дается это нам путем страдания, крестной смерти и воскресения Сына Божия, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3,16) И Крест, который имел прежде образ проклятия и смерти, через те страдания, которые он доставлял казненным на нем преступникам, становится образом Божественной любви к роду человеческому. Благодаря Христу, взявшему бремя нашего преступления перед Богом на Себя и распявшему его на Кресте в нашей человеческой природе, Он из древа, о котором было сказано: «проклят всяк, висящий на древе» (Втор. 21,23), соделал по слову преподобного Иоанна Дамаскина Древо Жизни: «этот честный Крест прообразовало древо жизни, насажденное Богом в Раю. Ибо так, как через древо вошла смерть (Быт. гл. 2 и 9), то надлежало, чтобы через древо были дарованы жизнь и воскресение».
Священное Писание Ветхого Завета, показывая недоступное тогда для понимания действие Промысла Божия, являет образ будущего спасения человека через крестную смерть Сына Божия и являет это через символические образы и события в жизни ветхозаветных праведников. Это и образ медного змея, вознесенного на древе для «спасения» укушенных ядовитыми змеями иудеев, путешествовавших по пустыне с Моисеем к Земле Обетованной и в своем отчаянии возроптавших на Бога и Моисея, обращаясь к которому как к образу Христа, распятого на Кресте, с покаянием и верой получали исцеление, о котором Сам Господь говорит в Евангелии: «и как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому». (Ин. 3, 14). Это и битва израильтян с амаликитянами, во время которой Моисей держал руки поднятыми, крестообразно простирая их в стороны. И когда он удерживал руки — израильтяне побеждали, а когда руки от усталости опускались — то были побеждаемы. Поэтому Аарон и Ор поддерживали уставшие руки Моисея, чтобы Господь даровал через образ будущей Крестной Жертвы Спасителя победу над врагами, образ будущей победы Христа над врагом рода человеческого — диаволом. Это и событие спасения народа Божия от преследования фараона при прохождении через Чермное море, как об этом поется в ирмосе: «Крест начертав Моисей море Чермное пресече». При котором жезл, как благословляющий Крест, направленный Моисеем на воды моря, заставил их расступиться и дать возможность перейти израильтянам посуху, а затем сомкнуться, истребляя преследователя — фараона с его войском. Это и образ древа, вложенного Моисеем в горькие воды Мерры и сделавшего их пригодными для питья. И другие образы Ветхого Завета, указующие на благодатную силу, даруемую нам Христом через Крест Его. И после победы Христа над диаволом и смертью враг рода человеческого попытался предать забвению оружие победы над ним: после уничтожения Иерусалима императором Титом город был перепахан плугом, потом заново отстроен и переименован в Элию Капитолину. Голгофа — место, где страдал Господь, Крест Христов, а также два других креста, на которых были распяты разбойники, — всё было засыпано землей, и на искусственном холме сооружен языческий храм в честь Венеры. Богомудрая Елена повелела уничтожить языческие капища и идольские статуи, наполнявшие Иерусалим, и возжелала найти и сам Крест Господень, явить Его людям, чтобы все увидели знак победы Христа над диаволом и миром, не принявшим Христа.
Мы помним слова Христа, обращенные к апостолам и через них к нам: «Если Меня гнали, будут гнать и вас…» (Ин. 15, 20) и «в мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир». (Ин. 16, 33).
Памятуя о победе Христа над смертью, христиане стали осенять себя крестным знамением для подкрепления в той борьбе, которая всегда сопутствует христианской жизни. Господь говорит: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8,34). Но мир, не принявший Христа распятого, не может этого принять. Мир принимает Христа, насыщающего хлебами, Христа, исцеляющего болезни, Христа, творящего чудеса, но не Христа распятого. А как говорит апостол Павел: «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Елины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, и для Елинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Елинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость.» (1 Кор. 1, 22-24). И поэтому перед вторым пришествием Христовым явится Его знамение на небе — Крест Христов, как знак победы Христа над адом и смертью, и поэтому на могилах христиан установлены кресты, говорящие своим видом: «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (1 Кор. 15, 55).
Образ Креста у нас связан с Воскресением и поэтому, прославляя Крест, мы говорим: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим». Но чтобы после всеобщего Воскресения нам не оказаться ошуюю от Христа, мы должны нести крест свой. И Господь обещает нам в этом помощь: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11, 30). Отсюда следует, что Господь призывает нас быть смиренными, как Он, и тогда сможем получить от Него благодатную помощь. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» — говорит апостол Иаков (Иак. 4, 6). И тогда Сам Господь поможет нам нести наш собственный крест. И ограждаемые силою Честнаго и Животворящего Креста тогда во время пришествия Христова, и сейчас воскликнем: «Слава, Господи, Кресту Твоему Честному и Воскресению!» Аминь!»
